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2021屆高三語文一輪復習專項訓練(八)材料閱讀
試卷
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2021屆高三語文一輪復習專項訓練(八)材料閱讀

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2021屆高三語文一輪復習專項訓練(八)

材料閱讀

1.閱讀下面的文字,完成下題。(9分)

《古文觀止》是一個文章選本,“觀止”本于《左傳》記載季札在魯國看樂舞時贊美的話:“觀止矣!”這個選本是清朝吳楚材、吳調侯在康熙三十三年(1694)選定的,它備受讀者喜歡是有原因的。

第一,一般說來,它體現了比較進步的文學主張。古代的選本,梁朝蕭統的《文選》也很著名。那時的文學主張,認為哲理散文和歷史散文都不能入選。《文選》除詩歌外,選的主要是駢文,是一種講究辭藻、對偶、聲律的文章。唐朝韓愈起來提倡古代的散文,稱為古文,用來反對駢文。這種主張是進步的。《古文觀止》正是貫徹了韓愈以來的古文家的主張。

第二,一般說來,入選這個選本的文章豐富多彩,思想性和藝術性是比較高的。自從韓愈提倡古文以后,古文的選本在《古文觀止》前早已有了,像宋朝真德秀的《文章正宗》選錄《左傳》《國語》到唐朝末年的作品,《古文觀止》的選文從《左傳》開始,就是本于《文章正宗》。不過真德秀是道學家,他用封建倫理的眼光來選文章,忽略了文章的藝術性,所以他的選本不受歡迎,《古文觀止》所選,像先秦的歷史散文《曹劌論戰》《魯仲連義不帝秦》,表現當時人的智慧和品德;兩漢文《治安策》和《出師表》,反映出當時政治上的重大矛盾,表現出作家的遠見和忠誠;唐文《捕蛇者說》,深刻暴露封建統治者“苛政猛于虎”的罪惡;宋文《岳陽樓記》,通過不同景物的描寫來表現“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”的崇高精神……這些名篇,都是古今傳誦。

這個選本所選文章的豐富多彩,也表現在文章的體制上。選本也選了幾篇韻文、駢文。嚴格講起來,古文跟駢文是對立的。但就中國文學史的發展講,古文由散體趨向駢體,再由駢體回復到散體,完全不選駢體,就看不出這種變化來。

第三,這個選本的編選體例也有它的好處。蕭統的《文選》分很多門類,煩瑣不堪;真德秀的《文章正宗》古文部分分辭令、議論、敘事三類。《古文觀止》不分類,按時代先后排列。從中可看出古代文章演變的跡象。這個選本得以廣泛流傳,跟它的篇幅也有關。康熙二十四年(1685),康熙命令編選《古文淵鑒》,稱為御選。用皇帝的名義來刊行,卻不能廣為流布,這跟它用真德秀的體例有關,也跟篇幅有關,它有六十四卷,篇幅太多了自然不易推行。

以上三點,當是此書能廣泛流布的原因。不過此書也有缺點,約略說來如下:一、編者識力不高。像李陵《答蘇武書》,歷來都疑為后人偽托,此書也加選錄。還有宋朝人論歷史人物的文章,往往抓住一點發議論,并不能夠真正考慮當時歷史的全面情況。這類文章也選多了。二、不免受到八股文的影響。選文所選《史記》,像《伯夷》《管晏》,這些傳記議論多而不致力于刻畫人物。編者選這些是看中它們的唱嘆和轉折,反而把最好的文章漏掉了。

(摘編自振甫《談談<古文觀止>》)

1下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(3)
A.與《古文觀止》相比,蕭統編選的《文選》體現的是一種相對落后的文學主張,選文在思想性和藝術性上都有一定差距。
B.與《古文觀止)相比,真德秀編選的《文章正宗》的弊病在于:選文的時代范圍窄、道學氣息重、分類復雜。
C.《古文觀止》在體例和篇幅上的特點,一是選文按照時代先后排列,不另分類;二是篇幅較為適當,并不浩繁。
D.《古文觀止》編者識力不高主要表現在歷史見識方面,如認為《答蘇武書》并非偽作,所選宋人作品持論偏頗且占比失當。
2下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(3)
A.文章陳說觀點時使用一般說來”“嚴格講起來等說法,體現了作者的分寸感。
B.文章第三段列舉多篇《古文觀止》的選文,證明選本的經典性經得起歷史檢驗。
C.文章討論《古文觀止》的優缺點時,均與其他選本進行比較,學術視野較為開闊。
D.文章的論述脈絡清晰,主要觀點分不同角度展開,各角度之間是一種并列關系。
3根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3)
A.《古文觀止》借用季札觀止的說法命名,顯現了編選者的自信,以及對所選古文思想內涵與藝術境界的贊譽。
B.《古文觀止》的編者對古文的理解基本貫徹了韓愈倡導古文運動以來古文家的主張,但也有一定的變通。
C.有人評價《古文觀止》存在論策為多,又取便于科舉的傾向,這種看法與文章的觀點是不謀而合的。
D.閱讀《古文觀止》,可以大致了解我國散文從先秦開始的歷史軌跡,也可以了解古人選文體例,標準的變遷史。

2.閱讀下面的文字,完成下面小題。

把實物當作原物的傾向,在美術史領域根深蒂固。事實上,實物并不等于原物,我們需要對美術史中“原物”的概念進行反思,對美術館藏品的直覺上的完整性提出質疑。這種反思和質疑并不是要否定這些藏品。恰恰相反,它們可以在更大程度上發揮藏品作為歷史材料的潛在意義。一旦美術史家取消“實物”和“原物”之間的等號,他們就必須認真考慮和重構二者間的歷史關系。這會引導他們發現很多以前不曾想到的問題,其核心就是美術的“歷史物質性”。

有研究者追溯郭熙《早春圖》的淵源,提出這幅卷軸畫原來是北宋宮殿一套建筑畫中的一幅。鄧椿《畫繼》記載,他祖上被賜予一個宅子,他父親被任命為提舉官時,朝廷派遣一個中官監修這所宅第。一天,鄧椿的父親看到裱工用“舊絹山水”擦拭桌子,他拿過來一看,發現竟是郭熙的作品。那位中官說:“昔神宗好熙筆,一殿專背(即‘裱’)熙作,上(徽宗)繼位后,易以古畫,退入庫中者不止此爾。”鄧父請求徽宗賞賜這些“退畫”。徽宗答應了,并派人把廢棄的郭熙壁障整車拉到鄧宅。這個記載透露了宋神宗時期皇宮中“一殿專背熙作”的狀態,這應該是郭熙創作《早春圖》這類大幅山水時的狀態。因此,任何討論這幅畫的構圖、功能以及觀看方式的文章都必須首先重構這種原始狀態。這也就是說,目前人們在臺北“故宮博物院”看到的《早春圖》只是這幅畫的“實物”而非“原物”。也許有人會說:如果研究者的關注點是郭熙的筆墨技法的話,這種研究則似不需要。但是筆墨離不開觀看,而觀看必然和繪畫的形式和空間有關。

鄧椿的記載還引導我們思考另外一個問題,即郭熙繪畫的“歷史物質性”甚至在徽宗時期就已經發生了重要變化:從形式上說,這些畫作從建筑繪畫轉變為卷軸畫;從空間上說,它們從皇宮內的殿堂進入了私人宅第。從觀賞方式上說,它們從要求“遠觀”的宏大構圖轉變為鼓勵“近視”的獨幅作品。

需要強調的是,這種“歷史物質性”的轉換并非是少數作品的特例。一幅卷軸畫可能在它的流傳和收藏過程中并沒有發生形態上的重大變化,但是各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋,尤其是乾隆等帝王把這類操作全面系統化之后,即使是形狀未改但也是面貌已非。

那些表面上并沒有被改換面貌的藝術品,因為環境、組合和觀看方式的變化,也會成為再造的歷史實體。一面原來懸掛在墓室天頂上代表光明的銅鏡被移到了美術館的陳列柜里,和幾十面其他同類器物一起展示,以呈現銅鏡的發展史。一幅“手卷”變成了一幅“長卷”,因為觀眾再不能真正用手觸摸它,一段一段地欣賞移動的場景……所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續的和變化中的生命。

(摘編自巫鴻《實物的回歸:美術的“歷史物質性”》)

1下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(  

A.美術館所收藏、陳列的部分藝術品的真實性值得懷疑,因為實物并不等同于原物。

B.宋徽宗的美術趣味與神宗不同,這都是郭熙為宮廷創作的畫流出皇宮的原因之一。

C.歷代藏家和帝王在古畫上蓋章、題跋,導致這些畫作的原初狀態已不可考。

D.藝術品在流傳中經歷的各種轉和變化,使得它們獲得了更有價值的生命。

2下列關于原文論證的相關分析,不正確的一項是(  

A.文章明確反對美術史領域中將實物當作原物的傾向,并提供了新的理解和欣賞美術館藏品的思路,富有啟發意義。

B.文章從多個角度探討了藝術品在歷史流傳中可能發生的形式、形態、功能、環境、組合和觀看方式等方面的變化。

C.文章第二、三兩段對《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明藏于臺北故宮博物院的《早春圖》并非原物

D.文章末尾一段舉例闡明,一些外表沒有發生變化的藝術品所經歷的轉化,也可以成為美術史研究關注的課題。

3根據原文內容,下列說法不正確的一項是(  

A.一件藝術品的歷史形態并不好自動地顯現于它的現存狀態,而是需要通過深入的歷史研究來加以重構。

B.郭熙的《早春圖》很可能是北宋宮廷建筑畫中的一幅,觀看它時,只留意細部的筆墨技法,未必符合其最初的創作狀態。

C.從寺廟、墓葬中發現的壁畫、石刻等,在它們從原址移出轉入美術館陳列后,將不可避免地被賦予新的屬性和意義。

D.考慮到藝術品普遍經歷了歷史物質性的轉換,美術館應當改變布展方式,還原它們本來的環境、組合和觀看方式。

3.閱讀下面的文字,完成下面小題。

社會是由眾多家庭組成的,家庭和諧關乎社會和諧。要在家庭中建立一種和諧的關系,就需要有家庭倫理。中國自古以來就有維護家庭關系的種種倫理規范,它們往往體現在各種“禮”之中。從《禮記》中可以看到各種禮制的記載,如婚喪嫁娶,這些都包含著各種家庭倫理規范,而要使這些規范成為一種社會遵守的倫理,就要使“禮”制度化。

在中國古代,“孝”無疑是家庭倫理中最重要的觀念。《孝經》中有孔子的一段話:“夫孝,天之經也,地之義也,民之行也。”這是說“孝”是“天道”常規,是“地道”通則,是人們遵之而行的規矩。為什么“孝”有這樣大的意義?這與中國古代宗法制有關。中國古代社會基本上是宗法性的農耕社會,家庭不僅是生活單位,而且是生產單位。要較好地維護家庭中長幼尊卑的秩序,使家族得以順利延續,必須有一套維護當時社會穩定的家庭倫理規范。這種倫理規范又必須是一套自天子至庶人都遵守的倫理規范,這樣社會才得以穩定。

“孝”成為一種家庭倫理規范,并進而成為社會的倫理制度,必有其哲理上的根據。《郭店楚簡·成之聞之》中說:“天登大常,以理人倫,制為君臣之義,作為父子之親,分為夫婦之辨。”理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求。君子以“天道”常規處理君臣、父子、夫婦倫理關系,社會才能治理好。所以,“人道”與“天道”是息息相關的。

“孝”作為一種家庭倫理的哲理根據就是孔子的“仁學”。以“親親”(愛自己的親人)為基點,擴大到“仁民”,以及于“愛物”。基于孔子的“仁學”,把“孝”看成是“天之經”“地之義”“人之行”是可以理解的。一方面,它體現了孔子“愛人”(“泛愛眾”)的精義;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社會生活實踐中有一個不斷擴大的過程。因此,“孝”不是凝固教條,而是基于“仁學”的“愛”不斷釋放的過程,只有在家庭實踐和社會實踐中,以“仁學”為基礎的“孝”的意義才能真正顯現出來。

社會在發展,現代社會中的家庭倫理會變化。“孝”的內涵也會隨之變化。例如“四世同堂”“養兒防老”,就因家庭作為生產單位的逐漸消失而失去意義,又如“二十四孝”中的某些形式已沒有必要提倡,但作為“孝”之核心理念的“仁愛”仍有家庭倫理之意義。在家庭不再是生產單位的情況下,保障家庭良好的生活狀態,將主要由社會保障體系來承擔,但“孝”的“仁愛”精神則不會改變。對長輩的愛敬,對子孫的培育,都是出于人之內在本心的“仁愛”。魯迅在《我們現在怎樣做父親》中批評抹掉了“愛”,一味說“恩”的“父為子綱”說,提出:“我現在心以為然的,便只是‘愛’。”“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理仍具有某種普遍價值的意義。

(摘編自湯一介《“孝”作為家庭倫理的意義》)

1下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是(   )
A.中國自古以來注重家庭倫理,把家庭倫理規范置于比社會倫理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活單位,又是生產單位,決定了是中國古代社會特有的家庭倫理。
C.根據儒家思想,“不僅是家庭內的規范,而且在社會中有一個不斷擴大的過程。
D.由于家庭結構和家庭倫理的變化,傳統的形式在現代社會無提倡的必要。
2下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(   )
A.文章幾次引用文獻,目的是論證中國古今經典中對的理解詮釋是一致的。
B.文章基于對孔子仁學思想的認同與接受,提出了關于的意義的論斷。
C.文章在論證結構上,先引出論題,再提出觀點,然后縱向深入,最后補充論述。
D.文章既肯定的普遍意義,又指出它的內涵變化,顯示了作者的思辨態度。
3根據原文內容,下列說法不正確的一項是(   )
A.中國古代的”,既有倫理性的一面,也有制度性的一面,是二者的結合。
B.儒家從天道人道的關系看待”,這體現了哲理與倫理的統一。
C.親親作為的基點,能使得在歷史實踐中一直是自覺自愿的。
D.魯迅從現在怎樣做父親的角度批評父為子綱,體現了對舊說的反思。

4.閱讀下面的材料,完成各題。

材料一

隨著全球人口的不斷增長和科學技術的飛速發展,人類在創造文明的同時也締造了一個深受人類影響的全球生態系統。長期以來對生物資源及土地的過度利用,導致了動植物棲息地喪失、環境污染等一系列問題的出現,生態環境及生物系統遭受了嚴重破壞。據專家估計,由于人類活動和氣候變化,地球上的生物種類目前正在以相當于正常水平1000倍速度消失,全球已有約3.4萬種植物和5200多種動物瀕臨滅絕,物種分布發生了大范圍的變化,這些形成了全球性的生物多樣性危機。

生物多樣性危機是多種因素綜合作用的結果,城市化是其中重要的因素之一。城市化是伴隨工業化和現代化必然出現,反過來又推進工業化和現代化的一個歷史過程;城市化水平是現代文明的重要指標。但無序蔓延的城市開發使野生動植物的棲息地日益萎縮,一部分動植物不得不和人類共同生活在城市之中。

城市中約60~70%的地表被道路、人エ建筑、停車場等硬化,水不容易滲入,植物的種子難以生根。全球很多城市的人口密度已達每平方千米數萬人,密集的人流對諸多生物而言是潛在的危險;除此之外,還有大量的汽車、摩托車等在飛馳。高樓大廈林立,熱量不斷聚集,城市中心的溫度有時甚至高出周邊10℃之多,這種熱島效應對生物的生存也是一大干擾因素。

生物多樣性為人類發展帶來了巨大財富,目前它卻面臨著來自城市化等方面的威脅。城市化對生物多樣性的影響成為生態學研究者關注的焦點問題。

(取材于干靚等的相關文章)

材料二

近年來生物學家發現,城市中部分野生物種對相比地球漫長歷史還十分年輕的人工環境有著不可思議的適應力。

科學家正努力掲示各物種在城市中的進化情況。“坦白說,部分物種對這種極端約束適應能力之強著實令人驚嘆。”法國蒙彼利埃大學功能生態學與進化生態學研究中心主任皮埃爾–奧利維耶?切普圖評論道。“這其中不僅存在微觀進化,我認為在某些情況下還有宏觀進化。”荷蘭國家生物多樣性中心進化論研究員曼諾?希爾圖森說,“我們在城市觀察到的進化,其速度接近理論上的最大值,這讓我們感到不可思議。”

聯合國預計21世紀城市化進程將步入快車道:2030年,全球城市面積將達140萬平方千米;到2050年,城市居民將新增25億。城市作為人類文明的產物,最早出現于5000年前的美索不達米亞平原。如今,城市化將成為地球生物最重大的進化動力之一。

的確,城市中生物進化的各類實證開始涌現,水泥路旁、大樓腳下、陽臺邊緣、地鐵站樓梯等,無處不在。繁衍在城市地鐵通道的地下家蚊不再冬蟄,相較于鳥類的血液,它們現在明顯偏好哺乳動物;它們與其他蚊子種群之間,已經產生了明顯的生殖隔離。除了野生物種和家養物種,有的地方如今又出現了新型城市物種,這使人們重新審視城市生態環境與生物多樣性問題。科學家將城市與遭受高度集約化農業嚴重破壞的鄉村環境進行對比后,發現城市中的物種往往比鄉村更多。相較于鄉村,城市為物種提供了多樣化的生境。動植物可以依附于各種各樣的角落、邊沿、墻縫,生活在荒地、墓地和潮濕的水溝里,或者棲居于精心維護、富有情調的花園中。它們可以全年獲取水資源及食物,而在野外,水資源和食物的獲得具有季節性。熱島效應也成為城市生境的一大優勢,城市冬季不再嚴寒。

在密集型農業時代,城市將成為全新的生態系統,有利于保護生物多樣性,并且這一潛能還將不斷得到激發。

(取材于吳蘇妹編譯的相關文章)

材料三

研究發現,每個物種每一次成功適應城市生活的同時,會有多個物種在當地消失;而一個物種若過于迅速地適應了城市生活,也意味著有眾多個體要做出犧牲。城市化引發的生物快速進化往往要付出代價。

多倫多、波士頓等城市里的白車軸草,為提高抗寒性而含棄了釋放化物的能力。釋放化物可抵御來自食草動物的威脅,但抗寒性會降低。而在市中心,城市高溫使得積雪極易消融,沒有了積雪的覆蓋,植物就難以抵御夜間冰凍。一項新的研究表明,包括徒步旅行在內的人類活動,正在促使世界各地的哺乳動物在夜間變得更加活躍,呈現出夜行性增強的趨勢。夜行性増強會帶來一系列的負面影響,包括習性的改變、繁殖能力的降低等。關于紐約市各公國白足鼠的研究發現,相比鄉村白足鼠,城市白足鼠體內涉及脂肪酸消化的基因出現過度表達。此種進化選擇極有可能與在城市中能夠輕易吃到人類丟棄的油紙、吃剩的比薩餅和芝士漢堡有關。自1940年以來,意大利城市地區家蝠的顱骨體積在不斷増大,這或許是受路燈影響。路燈會吸引并聚集大量的大型昆蟲,隨著世代更替,咬合力強的蝙蝠越發具有優勢。

城市中的生物進化與生物多樣性密切相關,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。加拿大多倫多大學助理教授馬克·約翰遜強調說:“我們觀察到,一些物種在全世界大部分城市中都呈現出趨同進化。在部分城市,物種未能順利適應,個中緣由目前還不得而知。”

(取材于趙照熙等的相關文章)

1).根據材料一,下列表述不屬于生物多樣性危機的一項是(   )

A.生物種類以非正常速度消失。 B.大量動植物瀕臨滅絕。

C.物種分布發生大范圍變化。 D.動植物和人類共同生活。

2).根據材料一,下列理解和分析,符合文意的一項是(   )

A.深受人類影響的全球生態系統利于緩解生物多樣性危機。

B.第一段通過列舉數據來凸顯生物多樣性危機的嚴重程度。

C.生態學者關注的焦點是生物多樣性危機給人類帶來哪些損失。

D.這則材料反映了對生物多樣性危機的擔憂并提出了應對策略

3).材料二說,與遭受高度集約化農業嚴重破壞的鄉村環境相比,城市中的物種往往更多。下列對其原因的理解,不正確的一項是(   )

A.城市提供了更加多樣的棲居地。 B.城市中的生物得到了精心保護。

C.城市中有持續性的水源和食物。 D.城市的冬季溫度一般比鄉村高。

4).下列對材料一和材料二的理解,正確的一項是(   )

A.材料一分析了城市環境特點,認為應該減緩城市化的步伐。

B.材料二的引文表達了科學家對城市中生物進化速度的憂慮。

C.兩則材料中關于城市化是人類文明的產物的看法是一致的。

D.兩則材料中關于熱島效應是否有利于生物生存的看法相似。

5).根據材料三,下列理解不符合文意的一項是(   )

A.白車軸草為抵御積雪的覆蓋而舍棄了釋放化物的能力,這與城市高溫有關。

B.哺乳動物因夜行性增強而改變了習性,繁殖能力降低,這與人類的活動有關

C.城市足鼠可能因為吃了比薩餅等食物,涉及消化的某種基因出現過度表達。

D.路燈吸引并聚集了大量的大型昆蟲,家蝠或因捕食它們而顱骨體積不斷増大。

6.就城市化與生物多樣性的關系,上面三則材料分別表達了什么觀點?說說這些觀點對你認識這一關系有何啟發。

5.閱讀下面的作品,完成下題。

談詩歌朗誦

朱光潛

近來聽到一些詩人、演員、業余愛好者朗誦了許多舊體詩和新詩,其中風格是豐富多彩的,但是占優勢的風格是用演員念臺詞的聲調和姿勢,那慷慨激昂的調子,有時不完全與詩歌的內容相稱。這不免令人有美中不足之感。

人民為什么愛詩歌?理由也許很多,我想其中之一就是詩歌具有音樂美。這個道理從我國一些傳統劇種中可以看得很清楚。許多舊劇的臺詞并不那么完美,可是演唱起來,卻有極大的迷人的力量。不妨把《霸王別姬》《林沖夜奔》的臺詞改成白話,請最好的演員用話劇的方式去表演,那會產生什么樣的效果?話劇本不要求語言的音樂化,而詩歌按照它的本質卻要求語言的音樂化。誦詩如果不見出語言的音樂美,那就很難把詩的韻味恰如其分地表達出來,浸潤到聽眾的心靈深處,使他們可以優游涵泳,長久受用不盡。在我看來,朗誦詩歌是不宜用演話劇念臺詞的聲調和姿勢的。

理想的詩歌朗誦,必須要既能表達感情,又有音樂美。其中,表達感情是基礎,順著自然的傾向,是自發的,傾瀉的,無控制的,容許金粒與泥沙俱下的;而音律的形式按照規律的要求卻是自覺的,有控制的,不但要披沙揀金,而且要用一定的模型把金粒熔成一定的形象。這樣通過音律形式對思想感情的洗練、節制和熔鑄,表達岀來的思想感情就不是生糙自然的思想感情,而是經過形象化和音樂化而洗練和提高的思想感情。對于朗誦詩歌來說,做到這一步,才能算到表達感情與音樂美的統一。

這只是理想。要實現這種理想,還要憑實踐中的辛苦摸索才可以獲得。在摸索之中要做的事很多,其中一項重要的事是向民族傳統學習。我國歷代詩人都特別重吟詠的功夫,過去詩文評家教人讀詩,也強調要懂詩就必須學會誦詩。有人甚至以為一個人如果不會誦詩,即對詩“終身為門外漢”。傳統的舊詩朗誦有一個特點,就是把聲音拖長。《書經》里就已有“詩言志,歌永言,聲依永、律和聲”的說法,“永言”就是《樂記》里所說的“言之不足,故長言之”。“長言”式的朗誦能維持到兩千年左右,不能單是憑習慣的惰力,因為詩歌所要表現的情調是比較深永的,低徊往復的,走曲折線而不是走直線的,所以表現方式也要有相應的低徊往復和曲折。長言才能在低徊往復之中把詩的“意味”“氣勢”“骨力”和“神韻”玩索出來,咀嚼出來,如實地表達出來。假如這個看法略有一些道理,我們也就可進一步認識到詩歌的朗誦不宜用演話劇念臺詞的辦法。

目前詩歌朗誦不少是側重表達感情的,有時是近于表演的。在節奏上大半不但不是“長言”,而且比語言的自然節奏還要快一點,急促一點,低徊往復的少。這和我們過去朗誦的傳統顯然有很大的距離。責任當然不能完全在誦詩人,毛病恐怕大半還是在詩本身。如果詩本身見不出音樂美,誦詩人當然就不能憑空添上音樂美。這就要求詩人們在語言和音律上多下更嚴肅的功夫。詩歌朗誦已經把詩歌的語言和音律問題很突出地提出來了。

(有刪改)

1根據原文內容,下列說法不正確的一項是(3)
A.傳統戲曲中的臺詞與話劇臺詞要求不同。
B.朗誦中低徊往復是表達深永情感的需要。
C.過去的詩文評家認為誦詩是懂詩的前提。
D.舊詩在形式上的不足是由長言來彌補的。
2下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(3)
A.文章開頭直接指出了詩歌朗誦中存在的問題,從而引出了全文的論題。
B.文章舉《霸王別姬》之例,是為了說明演員在傳統戲曲表演中的作用。
C.未經音律形式的洗練、節制和熔鑄,詩歌朗誦表達岀的感情易流于生糙。
D.詩歌朗誦的成敗不完全取決于朗誦者,詩歌本身的音樂美也非常重要。
3如何糾正詩歌朗誦中演話劇念臺詞的傾向?請簡要概括。(6)

6.閱讀下面的文字,完成1—3題。

2003,有一個詞語讓中國人聽起來一度感到恐慌,那就是“非典”。這種疾病并非2003年才新出現,也并非中國才有。在此之前,人們對“非典”十分陌生,加之此次在中國流行的“非典”的病原體是以前從未見過的新的病毒,面對突如其來的流行疾病,人們顯得束手無策。沒有現成的治療方案;沒有有效的治療藥物,傳統的抗菌藥物治療無明顯效果;沒有有效的預防手段,最有效的手段就是隔離。

“非典”是非典型性肺炎的簡稱。開始發作時有流感一樣的癥狀,如發燒、咳嗽、頭痛等;但體溫一般超過38,多為干咳少痰,偶有血絲,有時伴有畏寒。感冒一般沒有肺炎的跡象,而“非典”有明顯的肺炎跡象。但它又不同于由肺炎鏈球菌等常見的細菌引起的大葉性肺炎或支氣管肺炎等典型性肺炎,它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的肺炎,它的傳染力強多了。除了上述癥狀外,“非典”還伴有關節酸痛、乏力、腹瀉,有時胸悶、氣促或明顯呼吸窘迫等癥狀。

各國科研人員通力合作,終于正式確認冠狀病毒的一個變種是引起此次流行的“非典”的病原體。這種病毒能在人體內繁殖,傷害自身組織,破壞免疫系統,也可能引發無數并發癥,致使患者的病情急劇惡化。它可以在體外存活3-6小時。現在的證據顯示,“非典”是經飛沫傳播的,病毒在飛沫(口水珠)內。由于水珠比空氣重,所以病毒只會停留在1米范圍內的物體表面;另外,接觸患者呼吸道分泌物或接觸已有病毒的物體表面,然后接觸自己的黏膜(眼、口、鼻),也會感染。“非典”病毒的潛伏期一般為2-12(通常為3-5),潛伏期的患者一般不會傳染,病癥一般會維持10-14天。

“非典”并非無法治療。事實上,現階段醫學已有新突破,在治療過程中已獲很高的成功率。專家認為,保持環境空氣的流通;注意個人衛生,勤洗手;保持心情愉快;加強鍛煉,增強自身的免疫能力;盡量不與病人接觸,是可以有效地預防“非典”的。對未知的恐懼,莫過于人群對出現流行病的反應那樣,表現得淋漓盡致,當流行疾病的原因不明時尤其如此。隨著對“非典”的深入了解,人們的恐懼感會慢慢降低,正如人們對艾滋病的恐懼一樣。

1).下列對非典的說明,不正確的一項是(   )
A."非典"也是一種肺炎,它主要是由流感病毒、支原體、衣原體、腺病毒或其他較不尋常的微生物所引起的。
B."非典"發作時是既有流感的一般癥狀,也有典型性肺炎的跡象。
C.流行感冒引起的咳嗽多帶痰,"非典"引起的咳嗽不帶痰;典型性肺炎沒有傳染性,"非典"有很強的傳染性。
D."非典"病毒是經過飛沫傳播的,它的潛伏期一般為2-12天。
2).有關非典治療和預防的說法,不正確的一項是(   )
A."非典"是可以治療的,而且治愈率很高。
B.與患者保持1米以上的空間距離,就完全可以免遭感染。
C.盡量不接觸病人,保持空氣流通,勤洗手,可以有效地阻止病源的傳播。
D.保持心情愉快,提高自身免疫能力,可以有效地預防"非典"病毒的感染。
3).根據文中提供的信息,下列推斷不正確的一項是(   )
A.有發燒、咳嗽、頭痛、乏力、腹瀉、胸悶等癥狀,可以確診為"非典"
B.健康人進入非典病人呆過但離開超過6個小時以上的房間,一般不會被感染。
C."非典"病毒不會浮游在空氣之中,所以一般不會通過空氣傳播。
D."非典"患者在15天內病情沒有惡化,一般不會有生命危險。

7.閱讀下面的文字,完成1~3題。

都市化進程在深刻改變與重建當今世界經濟社會發展方式的同時,也為當代中國美學帶來了新的課題,提供了新的學術生長空間。都市化進程使當代人的審美意識與審美活動發生了巨大變化,應對這一來自理論與實踐兩大方面的挑戰,是中國美學的重要使命。

都市化進程給中國美學帶來的影響是多方面的。以審美對象為例——審美對象即人與世界的一切審美現象和審美活動——古典美學的主要審美對象是大自然與鄉村,中國古代的田園詩是這方面最典范的創造;現代美學的主要審美對象是反思、批判工業化及其對古典精神世界的異化,這集中體現在西方現代哲學美學思潮與現代派文學藝術對現代人類異化困境的深刻揭示上。與此不同,當代都市社會與都市生活中出現了大量的新型精神文化消費品與審美實踐活動,如超級市場、廣告文化、模特文化、汽車文化、選秀文化、景觀設計等,即使作為美學最直接、最重要的研究對象——文學藝術,與其傳統形態相比也發生了重要的變遷,并具體再現于以物質和肉體消費為中心的大眾文化話語與影像上。

都市化進程給中國美學帶來的影響推動了都市美學的理論研究,以當代都市社會中的精神文化消費生態、審美文化及文學藝術為基本研究對象而構建的都市美學的理論研究具有重要意義,也是當下一項亟待開展的研究。在都市美學的研究中,當代中國美學的學術轉型與理論創新是關鍵。

與以和諧為最高理想的古典美學、以反抗資本主義文明異化為主題的現代美學相比,都市美學的一些審美活動與都市人日益膨脹的感性欲望和物質消費沖動互相糾纏在一起,并在當下經常成為古典美學和現代美學“審判”乃至“辱罵”的對象。當下有兩種傾向值得關注:一是以古典美學和現代美學資源為背景對都市審美現實進行“審判”與“辱罵”;二是部分現代美學研究者以“怎么都行”和“放任自流”的態度對待都市審美意識存在的某些混亂現象。它們以不同的方式回避了美學對當代都市審美問題應負的責任。在這種狀況下,以“都市化進程”為現實背景、以“都市文化研究”為學術語境,來探討都市美學既有框架的改造與當代形態的建構可以說正在變得日益迫切。具體來說,只有在性質、對象、范圍、理論框架、范疇體系、價值理念等基本層面上,對作為中國美學“當代形態與當代問題”的都市美學進行深入的探討與系統的研究,才能為一些過度娛樂化、欲望化的都市審美活動提供理性的評價觀念與認識工具,并實現美學作為人的自由與解放之學的當代意義。

與古典美學和現代美學這兩種話語特征及態度截然不同,都市美學的主要理論任務有二。首先,由于部分主體的想象力與個性在都市社會中正走向越來越嚴重的異化與沉淪的道路,因而它的一個重要的批判任務是如何拯救人性中固有的審美想象力與藝術創造力的詩性智慧機能;其次,由于古典美學和現代美學傳統的影響及其對都市審美經驗的隔膜與敵視,因而它的另一個同等重要的啟蒙任務是如何培養出當代個體生命健康的都市審美趣味與審美判斷力。

(選編自劉士林《都市化與中國美學的當代發展》)

1).下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(   )
A.都市化進程影響了當今世界經濟社會發展方式,也為中國美學提供了機遇并提出了挑戰。
B.現代美學不再以大自然為審美對象,而是反思、批判工業化及其對古典精神世界的異化。
C.在都市化背景下,美學出現了新的審美對象,而文學藝術依舊是美學最重要的研究對象。
D.都市美學的主要理論任務包括批判任務與啟蒙任務,二者產生的原因不同但具有同等重要性。
2).下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(   )
A.文章采用了舉例論證的方法,以審美對象為例,論證了都市化進程給中國美學帶來了多方面的影響。
B.第四段分析古典美學和現代美學在對待都市美學審美問題上的局限性,論證了都市美學研究的迫切性。
C.文章從兩個方面對都市美學理論研究進行了闡述,在具體闡述第二個方面的觀點時采用了并列式結構。
D.文章以都市化進程為背景,立足于當代都市美學的現狀,重點論述了都市美學的現實意義與發展前景。
3).根據原文內容,下列說法正確的一項是(   )
A."中國好聲音""新絲路模特大賽"等選秀節目可以作為都市美學的研究對象,陶淵明的代表作可以作為古典美學的研究對象。
B.與現代美學和古典美學的審美對象相比,當代都市美學的審美對象的審美價值遠不如它們高雅、健康和具有創造力。
C.由于一些都市美學的審美活動與感性欲望、物質消費沖動互相糾纏,因而都市美學在當下常成為被"審判""辱罵"的對象。
D.只要在各個基本層面對都市美學進行深入的探討與系統的研究,就能為其審美活動提供理性的評價觀念與認識工具。

8.閱讀下面的文字,完成各題。

中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂,是古代中國人慎終追遠的重要場所,彰顯著“敬宗收族、親親有愛”的禮之精神。禮是有秩序的愛。祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,規范禮制,聚族祭祀先人,團結族人,表達共同的精神寄托。

中國古代農耕文明在漫長的進程中,以“地緣”關系為依據,以“親族血緣”關系為紐帶,形成了宗族 --家族共同體,以及根深蒂固的宗族宗法文化心理。古代的“宗族”,是指有宗子、行宗法制而聚合成的“血緣-政治”團體。宋代程頤倡導士大夫階層的宗族祭祀,到南宋朱熹制作《家禮》,提出了“祠堂”這一名詞,確定了祠堂祭祀的格局。一個家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的先祖,即收族。宋明之后,甚至出現了不設立宗子的“族”。一個同族同姓的村落,盡管沒有“宗”,仍然可以被稱為“宗族”,這個時期的宗族制度,就成了“血緣-社會”團體,在一定程度上實現了宗族大家庭乃至族內小家庭之間的“親親”要求,即“父慈、子孝、兄友、弟恭”。在這種“親親”的基礎上,通過祭祀共同的祖先,達到凝聚人心,團結族人,互愛互助的效果。這樣,敬宗收族,使得宗法不僅成為人與人之間的人倫共同體,而且成為生者與死者交通的人神共同體,成為維持社會穩定、一統天下的重要環節和手段,因而具有重要的政治與社會動能。
祠堂的功能之一是祭祀宗族祖先或先賢。不管豪門或寒族,對祭祀都十分重視,儀式莊嚴,禮節隆重。祭祀先人是為了教育后人,立約族規是為了懲治違規犯律,借祖宗之威,稟祖宗之訓。在祭祀中,族長要宣讀族規和家訓以及族譜,族長在此代祖宗立言,宣講傳統倫理,告誡和懲罰犯錯子孫。凡做了錯事的族人須站在特定的位置祭拜,寓意“低人一等”,以這樣的方式來懲戒不良行為。祭畢,后輩向前輩行禮,族人之間相互行禮,這樣,祠堂祭祀就成了一種精神聯系的紐帶。祭祀活動既加強了血緣關系,又強化了家族內部的向心力,從而對族中成員的行為起到榜樣或約束作用。

祠堂的動文化(祭祀)體現著祠堂的功能,祠堂的靜文化(建筑裝飾)也暗示或滲透著祠堂的功能。裝飾文化作為祠堂文化的載體,涵蓋了濃厚的道德觀念、地城民俗,無論是家居陳設還是建筑中的雕飾彩繪,又或是牌樓照壁都成為傳統文化的載體。洛陽新安縣呂氏祠堂,照壁上刻畫的“龍蛇龜田”象征呂氏族人要勤勤懇懇、腳踏實地,才能福臨;各種各樣的墀頭“耕讀”引導后人要辛勤耕作以立身立命,刻苦讀書以立德立行。

儒家倫理中家族觀念尤為深刻,祠堂作為整個家族的聚集活動之所,承擔的是弘揚祖先美德、傳承“孝禮”文化、維系親情意義等功能,從而以傳統文化的孝、悌、顯耀祖先功德等諸多方面,體現對“禮”的理解和強調。禮儀和道德結合在一起,從而延伸到更大的范圍乃至整個社會,以期實現社會的穩定和諧。因此,祠堂祭禮,不僅是“情感--道德”性的,而且是“倫理一政治”性的。

祠堂作為禮制性建筑,并非是文化盧構,而是從對親生父母之愛到對祖父、曾祖、太祖甚至整個宗族真實無妄的倫常尊親的追潮以及對天地諸神的祭拜,關系著對人倫關系、社會結構、政治組織的理解。祠堂在建立家族共同體的進程中,把人與人的行為全部納入一個秩序中,親親有愛,形成“天下一家,各親其親,各子其子”的“禮”的主要內容;對共同族源的認同和體悟,為社會秩序的穩定與社會關系的和諧奠定了堅實的基礎,從而達到中國傳統文化審美“和”的最高境界。

(摘編自李玲《祠堂之禮:有秩序的愛》)

1).下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是(   )
A.中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂,彰顯著"敬宗收族、親親有愛"的禮之精神。
B.我國古代祠堂以血緣之基,融道德、信仰、禮三者于一體,表達共同的精神寄托。
C.我國古代,一個家族祭拜先祖時舉行的敬宗和收族儀式,都由宗子來率領和主持。
D.古代,人們對祠堂祭祀特別看重,在祭祀活動中,既可祭祀先人,又可立約族規。
2).下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是(   )
A.文章開宗明義,指出祠堂彰顯著"敬宗收族、親親有愛"的禮之精神,為后文的論述奠定了基礎。
B.文章第二段按時間順序組織材料,展示了宗族的形成和祠堂的出現,闡釋了祠堂祭祀蘊含的精神價值。
C.文章第三段運用對比論證闡釋祠堂祭祀活動的內容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
D.文章第四段以新安呂氏祠堂照壁的刻畫和墀頭文字來表明祠堂靜文化暗示或滲透著祠堂的功能。
3).根據原文內容,下列說法正確的一項是(   )
A.因為中國古代社會有著根深蒂固的宗族宗法文化心理,所以中國古代鄉村社會都存在祠堂。
B.修建祠堂并且定時祭祀先祖、宣讀祖訓是古代中國人在社會生活中遵循""的一種表現。
C.古代社會宗族擁有社會管理權,所以族人一旦違犯了法令,族長就可以在祠堂中懲戒他。
D.由于祠堂是中國古代農耕文明時期的產物,所以隨著時代發展,文明進步,祠堂將會消失。



參考答案

1.答案:1C;(2C;(3D
解析:1A項,“選文在思想性和藝術性上都有一定差距”無中生有,文章并沒有在選文的思想性和藝術性方面對《文選》和《古文觀止》進行比較。B項,“時代范圍窄”錯誤,第三段介紹了《文章正宗》的選文范圍是“《左傳》《國語》到唐朝末年”,并不窄;“分類復雜”張冠李戴,文章第五段是說“蕭統的《文選》分很多門類,煩瑣不堪”,《文章正宗》古文部分分三類,并不煩瑣。D項,“所選宋人作品持論偏頗”以偏概全,文章最后一段只是說所選的宋朝人論歷史人物的文章持論偏頗,并非所選取的宋人作品都持論偏頗。

2)“均與其他選本進行比較”錯誤,文章最后一段分析《古文觀止》的缺點時,并未與其他選本進行比較,只是列舉了書中的篇目。

3)“也可以了解古人選文體例、標準的變遷史”錯誤,文章第四段只是說《古文觀止》的選文體例,能看出“古文由散體趨向駢體,再由駢體回復到散體”的變化,第五段也只是提到了“《古文觀止》不分類,按時代先后排列,從中可看出古代文章演變的跡象”,無法得出“可以了解古人選文體例標準的變遷史”的結論。

2.答案:1B;(2C;(3D

解析:1A項,“真實性值得懷疑”錯誤,藝術品有實物和原物之分,實物并不等于原物,“原物”是藝術家創作的藝術品的原始狀態,而非藝術品有“真實”與“虛假”的區別;C項,“導致這些畫作的原初狀態已不可考”于文無據,原文說的是“各代的藏家在上面蓋上圖章、寫下題跋……即使形態未改但也是面貌已非”,并沒有提到其原初狀態“已不可考”;D項,“使得它們獲得了更有價值的生命”于文無據,原文最后一段只是說“所有這些轉化都可以成為美術史研究的課題,這些研究所探求的不再是一件作品的原始動機和創作,而是它的流傳、收藏和陳列——它的持續的和變化中的生命”,也就是說經歷各種轉換和變化的藝術品有了另一種生命,但并未提及這種生命比原初狀態“更有價值”。

2)原文第二、三段對《畫繼》所記掌故的討論,是為了證明美術館的藏品實物并不等同于原物,藏品在時間的流逝中發生了“歷史物質性”的變化。

3)根據原文最后一段可知,作者并沒有認為“美術館應當改變布展方式,還原……”,且藝術品本來的環境、組合等是無法還原的,因為其在流傳、收藏和陳列的過程中已經成為“再造的歷史實體”,即另一種有生命價值的東西。

3.答案:1C;(2A;(3C
解析:1A項,“把家庭倫理規范置于比社會倫理制度更重要的位置”無中生有;B項,“決定了‘孝’是中國古代社會特有的家庭倫理”錯誤,文章第二段只是說“‘孝’無疑是家庭倫理中最重要的觀念”,沒有說是“特有的”;D項,“傳統‘孝’的形式在現代社會無提倡的必要” 錯誤,文章第五段說的是“‘二十四孝’中的某些形式已沒有必要提倡”,“但作為‘孝’之核心理念的‘仁愛’仍有家庭倫理之意義”。

2)“目的是論證中國古今經典中對‘孝’的理解詮釋是一致的”錯。文章第二段引用《孝經》中孔子的話,是為了說明孝的重要;文章第三段引用《郭店楚簡·成之聞之》中的話,說明理順君臣、父子、夫婦的關系是“天道”的要求;文章第五段引用魯迅作品中的話,則批評了“父為子綱”說,肯定了“孝”之核心理念“仁愛”作為家庭倫理具有普遍價值的意義。

3)“能使得‘孝’在歷史實踐中一直是自覺自愿的”的推論錯誤,文中無信息支持此觀點。

4.答案:1). D    2). B    3). B    4). C    5). A   

6. 觀點:①材料一認為城市化嚴重破壞了生態系統,是使生物多樣性面臨危機的重要因素之一。②材料二認為在密集型農業時代,城市將成為全新的生態系統,有利于保護生物多樣性。③材料三認為城市化引發的生物快速進化往往要付出代價,生物進化是一個難以操控、可預見性低的課題。

啟發:①三則材料關于“城市化與生物多樣性的關系”的觀點各有不同,啟發我們要多方面(辯證)看待城市化對生物多樣性的影響。②在城市化過程中應盡量減少對生態系統的破壞,秉持人類與其他生物和諧共處的理念,保護地球家園。

解析:【1題詳解】

本題考查對文章內容的理解和分析的能力。此類試題解答時,命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內容,此題主要從概念的內涵的方面考核,概括文章的內容較難,本題相對容易。答題時首先閱讀題干,在文中找到題干對應的區位,然后仔細分析。注意是關于“生物多樣性危機”。在原文第一段最后幾句,A項、B項、C項都是原文的概括。由第二段最后一句可知D項不屬于“生物多樣性危機”,而是“生物多樣性危機”的原因之一。故選D

【2題詳解】

本題考查信息篩選和整合能力。首先應迅速瀏覽,劃記關鍵詞;其次找到對應位置比對原文,最后做出判斷。比對時注意選項與原文是同義轉述還是改變了原文。同時要熟悉設誤的類型,如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有,強加因果,肯定否定不當、強加因果,曲解原文等。A項“有利于緩解生物多樣性危機”錯,原文“長期以來對生物資源及土地的過渡利用,導致了動植物棲息地喪失……生態環境及生物系統遭受了嚴重破環”可知不是“緩解”,恰恰是加劇了生物多樣性危機。C項由原文“城市化對生物多樣性的影響成為生態學研究者關注的焦點問題”可知張冠李戴。D項“并提出了應對策略”,于文無據,屬于無中生有。故選B

【3題詳解】

本題考查信息篩選和整合能力。首先應迅速瀏覽,劃記關鍵詞;其次找到對應位置比對原文,最后做出判斷。比對時注意選項與原文是同義轉述還是改變了原文。同時要熟悉設誤的類型,如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有,強加因果,肯定否定不當、強加因果,曲解原文等。B項于文無據,屬于無中生有。其它各項在第四段的最后三句話中都能找到,其中A項是原文的概括,C項、D項是原文的同義轉述。故選B

【4題詳解】

本題考查考生篩選并整合文中的信息和歸納概括內容要點的能力。此類試題解答時,一般先瀏覽選項,然后到文中找到與選項相關的語句,進行比較、辨析。解答理解和分析題要辨明檢索區間,確定對應語句;聯系上下文體會,要死摳字眼。C項由材料一“城市化水平是現代文明的重要指標”、材料二“城市作為人類的產物……”可知說法正確。A項“認為應該減少城市化的步伐”錯,于文無據,無中生有。B項原文“著實令人驚嘆”、“感到不可思議”可知不是“憂慮”是“驚嘆”。D項材料一“這種熱島效應對生物的多樣性也是一大干擾因素”,材料二“熱島效應也成為城市生境的一大優勢,城市冬季不再嚴寒”,可知觀點不同。故選C

【5題詳解】

本題考查信息篩選和整合能力。首先應迅速瀏覽,劃記關鍵詞;其次找到對應位置比對原文,最后做出判斷。比對時注意選項與原文是同義轉述還是改變了原文。同時要熟悉設誤類型,如偷換概念、混淆未然已然、混淆或然必然、無中生有,強加因果,肯定否定不當、強加因果,曲解原文等。A項原文“為提高抗寒性而舍棄了釋放氰化物的能力”、“沒有了積雪的覆蓋,植物就難以抵御夜間冰凍”可知“為抵御積雪的覆蓋”錯,是為了抵御積雪融化后的夜間冰凍。

【6題詳解】

本題考查篩選、概括整合能力。一樣遵循閱讀題答案在原文中的原則。考生需審好題,帶著問題篩選答案,本題答案應該在全部材料中找。明確每則材料的側重點(其實結合前面的題目也能大致了解每則材料的側重點),要著眼于文章的整體,注意理清內部的相互關系,從宏觀上居高臨下地駕馭文章,領會文章的主旨內涵。注意觀點性的句子,材料中有直接照搬,如果材料中沒有明確觀點性的句子,考生根據材料內容概括即可。本題第二文要求談啟示,考查探究能力,考生的觀點需要依托材料,言之成理即可。

5.答案:1D;(2B

3現出詩歌語言的音樂美;做到表達感情與音樂美的統一;向民族傳統學習,借鑒“長言”
解析:1)根據第四段中“言之不足,故長言之”可知,長言可以彌補舊詩語言上的不足。

2)“是為了說明演員在傳統戲曲表演中的作用”錯誤,文中舉《霸王別姬》《林沖夜奔》的例子是為了證明許多舊劇的臺詞演唱起來有極大的迷人的力量。

3)解答此題,首先要明確答題區間;其次要從中篩選出關鍵信息,如第二段中的“誦詩如果……長久受用不盡”,第三段中的“理想的詩歌朗誦,必須要既能表達感情,又有音樂美”,第四段中的“其中一項重要的事是向民族傳統學習”“‘長言’式的朗誦……如實地表達出來”等;最后根據這些信息,進行概括即可。

6.答案:1).C; 2).B; 3).A
解析:1).“非典這個詞在文中屬于重要詞語,關于非典的信息,散見于全文。非典是少痰,并非無痰;典型性肺炎有傳染性。
2).“非典還可以間接感染。
3).推斷題一般都具有較強的迷惑性,在整個實用類文本閱讀中屬于較難的題型。此題A項中確診一詞不當。

7.答案:1).B; 2).D; 3).A
解析:1).B項錯誤,原文第段只是說古典美學的主要審美對象是大自然、鄉村,沒有指出現代美學是否存在大自然這個審美對象,所以不存在現代美學不再以大自然為審美對象
2).D項中的發展前景不是文章重點論述的內容。
3).B項推斷錯誤,文章論述兩者之間的審美對象有不同,而沒有評價價值的高低;C項錯誤,強加因果,二者為并列關系;D項錯誤,邏輯關系錯誤,原文第四段是只有…………”的必要條件。

8.答案:1).C; 2).C; 3).B
解析:1).C.原文第二段一個家族祭拜先祖,由宗子主持祭祀,叫敬宗;一個家族由宗子率領祭祀共同的先祖,即收族”,宗子的任務交叉。
2).C.文章第三段運用舉例論證闡釋祠堂祭祀活動的內容,指出了祠堂對家族成員的榜樣或約束作用。
3.)A.“所以中國古代鄉村社會都存在祠堂錯誤,原文第一段中說中國古代鄉村社會普遍存在的祠堂C.“所以族人一旦違犯了法令,族長就可以在祠堂中懲戒他無中生有,從原文第三段來看,古代社會宗族擁有的管理權是針對宗族制定的族規來說的。D.“祠堂將會消失無中生有。


 

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